字头信息

字形演变

字源解说

”是“”的本字。,既是形旁也是声旁,表示说话。,甲骨文(牛,牺牲品)(口,祝祷),表示献牛祝祷。造字本义:用牛羊牺牲祭祀,祝祷求福金文、篆文承续甲骨文 字形。隶书将篆文的“牛”写成当“”的“祝祷”本义消失后,篆文再加“示”(祭祀)另造“”代替。古籍多以“告”代替“”。

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附 文言版《説文解字》:告,牛觸人,角箸橫木,所以告人也。从口从牛。《易》曰:“僮牛之告。”凡告之屬皆从告。    

附 白话版《说文解字》:告,牛用角撞人,古人在牛角上系橫木,用它来告发罪人,横木撞到谁,谁就是罪人。字形采用“口、牛”会义。《易经》上说:

                                       “僮牛之告。”所有与告相关的字,都采用“告”作边旁。 

引申线索

词汇分类

① 本义,动词:用牛羊牺牲祭祀,祝祷求福。 本义后由“诰”代替。
               烝烝皇皇,不吴不扬。不于讻,在泮献功。——《诗 • 鲁颂 • 泮水 》
②动词:哀求,呼求。   告病 告老 告假        告货 告借        告急 告警         告饶 告请 告求        告贷无门   告假回乡     /       哀告 呼告   

③动词:对人诉说,宣布。      告白 告诫 告示 告诉 告知        告成 告捷 告竣 告慰         告辞 告别 告退       告吹        告负 告竭 告绝 告罄 告终      

              告一段落     /        报告 禀告 布告 通告 宣告    劝告 忠告      广告 文告    讣告      自告奋勇         安民告示         大功告成         奔走相告   
              ,请也。——《尔雅 • 释言》

              ,语也。——《玉篇》
              必父母。——《诗 • 齐风 • 南山》

              经营四方,成于王。——《诗 • 大雅 • 江汉》
              乃太王王季文王。——《书 • 金滕》

              敢敬天子。——《书 • 康王之诰》
              予誓汝。——《书 • 甘誓》

              诞万方。——《书 • 汤诰》 
              以于乡先生君子。——《仪礼 • 乡射礼》
              公用圭。——《易 • 益》

              夫为人子者,出必,反必面,所游必有常,所习必有业。——《礼记 • 曲礼上》
               颁朔于邦国。——《周礼•  春官 • 太史 》

              公语之故,且之悔。——《左传 • 隐公元年》
              敢以于先君。——《吕氏春秋 • 赞能》
              不而娶。——《列子 • 杨朱》
              愿三老、巫祝、父老送女河上,幸来语之。——《史记 • 滑稽列传》
              项伯乃夜驰之沛公军,私见张良,具以事。——《史记 • 项羽本纪》

              不效则治臣之罪,以先帝之灵。——诸葛亮《出师表》
              至于农夫小民,终岁勤苦而未尝病。——苏轼《教战守》

④动词:揭发。   告倒        告发 告密        告官 告罪         告状     /     状告  
              ,牛触人。角着横木,所以人也。——《说文》

用户评论

忧幽紫
2015-4-13 9:34:01

孟子曾经说过一句话,不孝有三,无后为大,不告而娶,为无后也。这里的不孝就是孝处于无的状态下,最先出现的不孝,天地人就是三,存我者,天,养我者,地,生我者,人。把遵循总体的行为规范放在最后就是无后。无就是天,也是个体遵循总体这个规律中的总体。脱离了总体的个体是不存在孝的。在《史记。五帝纪》记载:尧之子丹朱之不肖,不足授天下,于是乃权授舜。授舜,则天下得其利而丹朱病;授丹朱,则天下病而丹朱得其利。尧曰:“终不以天下之病而利一人”,而卒授舜以天下。尧崩,三年之丧毕,舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜,狱讼者不之丹朱而之舜,讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰:“天也”,夫而后之中国践天子位焉,是为帝舜。而《竹书纪年·五帝纪》则记载:昔尧德衰,为舜所囚也。这里清楚的表明在五帝时期,尧舜在传位时出现了差错。期间并没有像皇帝那样顺利禅位,丹朱曾经继位说明天下共举规则受到过挑战,告的本意是挖坑树立的标识,引申意思是让所有人共知。在五帝时期部落之间通常在自己的部落势力范围的边界树立这样的标识,上面悬挂牛角或部落图腾。这就是告的象形字的由来。在后来的演变中,告象征的含义告示逐渐取代本意。丹朱不孝没有得到天下人的共同举荐,而认为帝位像未过门的妻子一样属于自己,从位虽短却开始了家天下的先河,这就是孟子的不告而娶。在这里我们可以看出这时孟子已经对孝有了深刻的认识。而孟子的认识却不是最早的。最早的记载是《礼记。祭义》中的众之本教曰孝。《礼记》中的孝就是与有(不孝)相对立的无(孝)。表明子辈对祖辈的态度和行为已经从无中分离出来,和不孝相对立统一。但孝是和无是重叠的。意思是子辈对祖辈的态度和行为和遵循社会总体的规则应该是一致的,这就是众之本教,就是孝。这是孝从有到感知认识的阶段。

自然小农
2015-3-19 17:27:58

对“告”字的解释我比较认可本站的说法,说文对告字解释太过牵强。

管理员回复:
2015-3-20 14:00:25

感谢自然小农支持!“告”是难解字之一,本站原先的解说是“驯牛犁地”,客家方言中将“驯牛犁地”说成“告牛”,但找不到文献佐证。

择善固执
2015-2-17 17:27:01

有人认为:“告”是“牿”的本字。“牯”就是养牛马的圈。字形是在一头牛的下面有一个食槽,表示这是饲养牲口的地方。

管理员回复:
2015-2-20 23:21:28

感谢择善固执分享!“告”的字形中有“牛”有“口”,因此说“告是诰的本字”或说“告是牿”的本字,都说得通。从“告”的常用义项看,本站倾向于前者。

imrenjie
2012-4-10 14:33:35

告的甲骨文我怀疑有两个写法。从甲骨文卜辞我们知道,‘告’是商王战争时必须进行的仪式,可理解为一种隆重的祈祷仪式,因此‘告’这个字在卜辞中频频出现。一般专家把‘吿’解读为告,我认为是完全成立的,但是还有一个字‘ㄓ’在卜辞中频频出现,至今专家们未能确定。而我认为这也是告,如:“贞:ㄓ家祖乙弗左王”(《合集》13584 正甲);“甲寅卜 贞 ㄓ于唐 一牛。”(前一·四七·一)”,很显然,这两处都可以理解为告。 有趣的是,ㄓ与‘牛的甲骨文’很相似,还有,牛的古音有两种读法,其中较常见的读音是ngao,这样与告的古音也很接近,不知道殷人会不会因此由牛造出来告字。

管理员回复:
2012-4-12 20:51:08

谢谢imrenjie的观点分享!您的研究很深。“牛”的古音我不知道,但我知道客家人现在还是把“牛”念成ngao,看来在“告”字中,“牛”既是形旁也是声旁。