看白川静的<<常用字解>>里面说的有道理,下面的不是口字,而是祝器.

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告（拟音gào）的甲骨文上面是牛头形，下面是牛张口状。隶变楷化后，告是由牛的省形“ ”和“口”组成的字。牛省形“ ”指牛头；口指示牛张口嗥叫；“ ”和口会意为牛张口发出的嗥（号）叫的状态。牛嗥叫时头上仰，引申向官告状、向上报告，对上告知等对上说话。声音来自牛的嗥叫声，牛的叫声有点凄凉感。古代开庭兵卒都发出牛一样的嗥声。告作偏旁的字有靠、郜、诰、锆、勂、浩等。 告的本义为牛仰头吼叫。

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孟子曾经说过一句话，不孝有三，无后为大，不告而娶，为无后也。这里的不孝就是孝处于无的状态下，最先出现的不孝，天地人就是三，存我者，天，养我者，地，生我者，人。把遵循总体的行为规范放在最后就是无后。无就是天，也是个体遵循总体这个规律中的总体。脱离了总体的个体是不存在孝的。在《史记。五帝纪》记载：尧之子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰：“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。而《竹书纪年·五帝纪》则记载：昔尧德衰，为舜所囚也。这里清楚的表明在五帝时期，尧舜在传位时出现了差错。期间并没有像皇帝那样顺利禅位，丹朱曾经继位说明天下共举规则受到过挑战，告的本意是挖坑树立的标识，引申意思是让所有人共知。在五帝时期部落之间通常在自己的部落势力范围的边界树立这样的标识，上面悬挂牛角或部落图腾。这就是告的象形字的由来。在后来的演变中，告象征的含义告示逐渐取代本意。丹朱不孝没有得到天下人的共同举荐，而认为帝位像未过门的妻子一样属于自己，从位虽短却开始了家天下的先河，这就是孟子的不告而娶。在这里我们可以看出这时孟子已经对孝有了深刻的认识。而孟子的认识却不是最早的。最早的记载是《礼记。祭义》中的众之本教曰孝。《礼记》中的孝就是与有（不孝）相对立的无（孝）。表明子辈对祖辈的态度和行为已经从无中分离出来，和不孝相对立统一。但孝是和无是重叠的。意思是子辈对祖辈的态度和行为和遵循社会总体的规则应该是一致的，这就是众之本教，就是孝。这是孝从有到感知认识的阶段。

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对“告”字的解释我比较认可本站的说法，说文对告字解释太过牵强。

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