字头信息

造字法:会义(“义”是“仪”的本字。“义”与“仪”通用)

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字形演变

字源解说

”是“”的本字。,甲骨文(羊,即“祥”,祭祀占卜显示的吉兆)(我,有利齿的戌,代表征战),表示吉兆之战。造字本义:出征前的隆重仪式,祭祀占卜,预测战争凶吉;如果神灵显示吉兆,则表明战争是仁道、公正的,神灵护佑的仁道之战金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字(羊,祥和)(弗,休战),表示休战和平,揭示“道义”的另一层含义。俗体楷书另造指事字“义”,在(乂,表示割、杀)上加一点指事符号,表示杀得有理。当“”的“仪式”本义消失后,篆文再加“人”另造“”代替,表示程式庄严的典礼。* ,指个人的心思、想法,强调的是个体性和主观性原指扬善惩恶的天意,后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵,强调的是普遍性和客观性;“意义”,指个人愿望与世间公理。        

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附 文言版《説文解字》:義,己之威儀也。从我羊。羛,《墨翟書》義从弗。魏郡有羛陽鄉,讀若錡。今屬鄴,本内黃北二十里。    

附 白话版《说文解字》:义,我军威武的出征仪式。字形采用“我、羊”会义。羛,《墨翟书》上“義”字采用“弗”作边旁。魏郡有个地方叫“羛阳乡”,

                                        其“羛”字读作“锜”。该地现属鄴县,本来在内黃县北边二十里的地方。   

引申线索

词汇分类

①本义,名词:神灵佑助的仁道、公理之战。       /       起义      秋收起义       陈胜起义    
②名词:仁道,公理,真理。     义不容辞    义正词严      义断恩绝       /     道义 名义  仁义       丈义 主义        情义正义      忘恩负义      无情无义

              主行德曰元。——《逸周书 • 谥法解》        

              固不杀人。——《墨子 • 公输》
              生,亦我所欲也,,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取者也。——《孟子 • 告子上》

              敢犯颜色,以达主,不顾其身。——《史记 • 太史公自序》
              引喻失。——诸葛亮《出师表》
              度而后动。——宋 • 王安石《答司马谏议书》
              燕赵之君,始有远略,能守其土,不赂秦。——宋 • 苏洵《六国论》
③名词:公认的意思。     义理 义学       义项 义蕴       /      定义       含义 意义         词义 句义 题义 文义 字义
              见远。——《史记 • 屈原贾生列传》
④形容词:符合仁道的,符合公理的,符合真理的。      义齿 义肢         义父 义郎 义女义气          义夫 义人 义师 义士 义侠        义愤 义勇

              义旗        义举 义务       义诊 义战       义勇军       义愤填膺   义无反顾       /        大义灭亲         满腔义愤        不义之财   不义之军
              嗟乎士。——《汉书 • 李广苏建传》
              吾夫也。——唐 • 李朝威《柳毅传》
              燕赵之君,始有远略,能守其土,不赂秦。——宋 • 苏洵《六国论》

⑤副词:出于仁道地,合乎道德地。      义卖  义演   
 

用户评论

素问
2018-1-18 17:40:19

第六,古人的世界观中,金木水火土五行之德,金德为义,金性从革,义为决断,所以“义”字在古人的语境中从来就是切割、断绝之意。这一点也应当纳入考量。 综上,“义”字就是天人分割、人神分离之意。

素问
2018-1-18 17:36:57

我觉得这里的解释完全都是错误的,问题有三:第一是没有考虑到古人发明和应用这个字的语境(此字与其所在环境的语境);第二是没有考虑到这个“义”字与其他相关字的关联和对比关系(此字与其他字所构成的语言学语境);第三是没有考虑过这个字本身初始含义所衍生出来的一系列衍生含义的语境(自身本初义与衍生义构成的自语境),以上三者要通盘考虑才能搞清楚这个字的准确含义(古人造这个字想表达的意思)。 大道至简!我认为“义”字的最初含义就是“天人相割,人神分离”的意思,其他衍生意思都是从这个初始含义发散而来的!从义字的结构看,上头是羊,下头是手持刀切割,无疑就是表达一种断割之象,羊是用于祭祀的,指代神灵献祭,以手持刀切割献祭之羊(而非持盘供奉)就是与神切割、天人分离之意。理解这一点必须要结合“义”字出现的所有语境才能看清楚。义字与“乂”“刈”字同源,读音也相同,同为切割、断绝之意,此为考察源头之一。 “义”字出现的场合和用法常有决断、裁决之意,是抽象意义上的断绝、切割之意,此为考察其二。 与“义”字成对成群出现的“道”“德”“仁”等字在古人语境的价值观排序中都排在“义”字之前,可见在古人的语境中,“义”一开始并不是什么好字,而是失道、失德、失仁之后才出现的,属于道德之末,先秦文学中对“仁义”评价并不高,失道、失德、失仁,亦是断绝、切割之意,此为考察之三。 该词条解释最为费解的是第4个义项,因为与其本义解释完全对不上,颇有生拉硬拽之嫌,尤其是“义父义子”“义肢”“义地”这类词的含义。但是这些词结合“断绝、切割”之意来看就容易理解了。所谓“义父义子”,即并非天生的血缘关系,而是后天“外来的”;所谓“义肢”,即并非天生的天然的肢体,而是后天外来接上的“异体”,虽然也能灵活自如,但毕竟并非“本体”“天生”;所谓“义地”,就是死非其所,没有死在天然的、应该的天生之地(祖居地或祖坟,所谓落叶归根),而是葬在非其本体所生长的“别处”,——显然这些含义都包含“外来”“别处”“非本体”“非天生”“异于我类”的意思,这应当是从“切割、断绝、分离”之本意衍生而来的意思。此为考察之四。 第五,穷根溯源,为什么说“义”字是“天人相割、人神分离”的意思。因为从这个字产生之前的“道德仁”等字来看,上古时代的人曾经是“天人一体”的,人自认为属于天地的一部分,与天地相通,自然而化,无欲无为,后来出现了“天人分离”“绝地天通”的现象,于是“天道远,而人道迩”,人开始从浑然一体的天地自然环境中分离出来,自成一体,犹如婴儿离开了母亲脐带,这种新生过程首先是一种失去天地母体的痛苦分离,所以“义”字一开始是带有分离、痛苦之意的(义字出现的场合通常也带有这种痛苦、决绝的意思,比如大义灭亲,大义凛然,舍生取义,都不是那么舒服的,只不过这种痛苦和悲壮的意思后来被人粉饰带上了一层美感)。天人相分割之后,原来维系人类社会运转的天道法则就被仁义法则代替了。“仁”是二人并肩、等同的意思,就是“人饥己饥,人溺己溺,同舟共济,亲如手足”的意思,虽然人与人的相分离的不同个体,但还是试图做到“爱人如己”,而到了“义”字,人与人之间的关系就更分离了,“义”所对应的是“恩”,强调人与人之间泾渭分明的界线,一个人对他人的救济慈善不再是“爱人如己”的应当应分的手足情,而是成了冷冰冰的施恩、放债,与上古的天道法则相比,人与人之间的关系是越来越远离、冷漠了,不断的切割分离。“义”正是放在上古到近古时代人与天、人与人的关系一步步变得更加分离的历史进程的语境中,才显示出其本来面目。

国外脚林
2017-12-3 0:22:08

三楼那位真的让看见台巴子的ky程度名不虚传

东北西南
2017-10-12 10:04:11

浏览了一些页面,感觉制作不易,虽有很多不足,但开创之功不可没。提一点小小意见:根据“六书”理论,“会意”造字法不应该写成“会义”,更何况汉语中根本就没有“会义”一词。