字头信息

字形演变

字源解说

”是“”的本字。,金文(之,止,不动)(“又”的变形,表示持握),表示持守、维护、控制。有的金文将“又”写成“寸”有的金文加“口”(邑),表示辅政官员聚集的地方。有的金文加“邑”(都邑),表示“”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“”;汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“”。承续金文的字形。当“”的“维护、持守”的本义消失后,篆文加“”另造“”代替;而“”的篆文则再加“门”(代建筑),突出“”的行为与建筑物的关系。造字本义:保守,维护,控制隶书误将篆文的“止”写成“土”,将篆文的写成                       

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附   文言版《説文解字》:寺,廷也。有法度者也。从寸,之聲。       

附  白话版《说文解字》:寺,官府、朝廷,即拥有执法权的地方。字形采用“寸”作边旁,采用“之”作声旁。

引申线索

词汇分类

①本义,动词:保守,维护,控制。   本义后由“持”代替。

              罢(彼)必正人也,乃能操正以正奇,握一以知多,除民之所害,而民之所宜。——《黄帝四经 • 成法》
②名词:持守禅修之地,庙宇。     寺庵 寺刹 寺观 寺庙 寺宇 寺院       寺主      /      古寺      巴巴寺 飞来寺        白马寺 白龙寺         白塔寺  楚布寺       

              白岩寺 青岩寺       般天寺 梵天寺       报恩寺 国恩寺     碧霞寺 紫云寺       草堂寺 谷灵寺 寒山寺      长安寺 永宁寺 永兴寺       大法寺 大理寺

              大明寺  大召寺      大佛寺 玄奘寺     大钟寺 少林寺    法华寺 法净寺 法轮寺 法门寺 法喜寺 法兴寺 法云寺     伏虎寺 卧佛寺     甘露寺 香泉寺

              孤山寺 九峰寺           鼓山寺 雷音寺           观海寺 望海寺 镇海寺          广福寺  广化寺 广仁寺 广佑寺           和平寺 金刚寺 清真寺 静安寺   

              横山寺 麓山寺       华岩寺 华林寺        海清寺 华严寺      弘福寺 隆兴寺 开化寺        宏觉寺 净觉寺 昭觉寺 正觉寺       黄龙寺 青龙寺 天龙寺 

              鸡鸣寺 仙游寺        净慈寺 净居寺        静海寺 清风寺 夕照寺       开元寺 归元寺        南海寺 北泉寺         南禅寺 西禅寺         南海寺 西林寺

              乐极寺 妙乐寺         凌云寺 栖霞寺         龙居寺 龙藏寺 龙隐寺 龙吟寺         龙华寺 马蹄寺         龙泉寺 温泉寺  玉泉寺          妙果寺 正果寺

              灵隐寺 灵光寺      六榕寺 三岩寺      普度寺 普化寺 普净寺 普救寺 普宁寺 普陀寺 普照寺      七塔寺 五塔寺      五祖寺  六祖寺 七佛寺 万佛寺

              松山寺 竹林寺       双泉寺 双林寺      太常寺 太平寺      天门寺 天堂寺 天竺寺      无想寺 悟空寺 息心寺       西方寺 中华寺       响水寺 涌泉寺

              雪窦寺 雪峰寺       柏林禅寺 法雨禅寺 慧济禅寺       南普陀寺 西普陀寺                                

              ,廷也,有法度者也。——《说文》
              ,官也。——《广雅》
              ,官舍也。——《三苍》
              令骑奴还至门。——《汉书 • 何竝传》
              城郭官。——《汉书 • 元帝纪》
              南朝四百八十,多少楼台烟雨中。——杜牧《江南春绝句》
              孤山北贾亭西,水面初平云脚低。——唐 • 白居易《钱塘湖春行》
              本朝则大曰,次曰院。——宋趙彦衛《雲麓漫鈔》

用户评论

憔悴江湖
2016-10-12 10:59:15

后世一般认为宫刑至少在夏禹以前就已出现。周朝时将受了宫刑的男子称为“寺人”。“寺”字为“士”与“寸”二字构成,在古代,“士”是男性生殖器的象形字,史书所称“士人”即男人,“士女”即男女;“寸”像一只手拿着一把小刀,“士”“寸”合在一起就是用刀割去男性生殖器。

老詹2016
2016-8-5 1:53:07

篆文上面是'之',下面为'寸',会意为所行的方寸、尺度,很抽象的概念。如果这样理解,大理寺就是司法的尺度,遇到需要断案或者做其他事,就去相应的尺度之所,也就是官衙。顺便说一下,仔细对比了‘之’和‘止’的篆文,上面应该是‘之’,二者相应的析字很不同。如果是尺度之意,‘时’就是日行的尺度,‘持’为有尺度的手部动作,‘诗’为有尺度的言语,等等。看篆文更清晰些。今天偶尔看到夏文字的研究文章,有马贺山先生提到禹碑所体现的夏文字比甲骨文远远成熟,而且和小篆非常接近,言李斯所依据的大篆应该是仓颉的大篆,即汉时所谓古文,而非周史籀十五篇讹变多多的大篆。如果成立,也就解决了很多问题,汉字的朔源思路也会有重大变化:向来以为甲骨文为源头,但显而易见甲骨文只有大约三千年历史;甲骨文大量的异体字现象,写法的不固定,让人怀疑仓颉造字能成体系,不是六书为造字之法吗?那应该开始就成体系。假设小篆真是以仓颉的古体篆字简化而来,那小篆某种含义上更有参考价值。不知有没有现成的比较大小篆和古文的论述。更期待夏文字乃至黄帝时期文字的早日系统整理对比。另外,似乎每个上古的时期、朝代,对文字都有某种程度的变化,总的源头是仓颉的六书,但形式都有变化,包括文以载道的文章形式,都是承载那一个朝代的文化特点。如果是这样,就不用偏爱哪一时期文字了,可以释怀是非今或者是非古的情结了。

尘飘扬
2016-3-13 19:55:56

寺,修行之地。金文刻划的是修道之人打坐状。之,止,停,脚;寸,手,胸前切掌之手,两者结合表寺人特有的打坐姿势,其从上看脚于前(上),手于后(下)即“寺”土在上、手在下。有的金文加口,表诵经时有节奏敲击的木盆木鱼。加邑,因随着规模的扩大,修行容留的增多,使得寺有了居住的功能。持:寺中手有所持之人。如《西游记》中唐僧手持的禅(权)杖,意握有象征权力的禅杖,掌管寺庙一切活动的修行主事人。待:修行或行路之人在寺庙暂住一些时间,等修行完毕或条件成熟时离开。招待所:招,用于驿站官客;待,寺庙容留。本意,用于外客的食宿之地。侍:象寺人修行般不动,恭敬站在一旁等人使唤。恃:依赖之心。居住吃喝全在寺庙靠寺庙过活从而产生的依靠心理。诗:寺庙中简洁明了上口的警示语。痔:寺中久坐之人易有的肛门疾病。等:排列得象众多修行寺人有序端坐般的整齐的简册。

Daniel
2015-8-30 18:45:40

評論修正:「廷」是建築意義上的「挺」,也就是建立高牆而不倒塌,古代通常靠的是精準堆疊磚石的工法,所以《說文》纔會說是「有法度者也」,重點是在「工法」和「度量」,「寺」在古代可能就是修練此兩者的建築中心,因為和ㄧ般住宅相比,寺院建築物通常特別高大、佔地也廣。